君子和小人这个话题都谈得挺多了，但其实有个二分法之外更本质的问题，即每个在传统文化熏陶下长大的中国人，在未经反思前的缺省状态都是君子和小人的混合体。就好比如今还保有基督教宗教热忱的每个西方人的缺省状态都是圣徒和罪人的混合体。这两边小小的区别在于，别人直接承认自己本就是罪人，我们却很回避承认小人那部分自己。这个小区别着实带来了大问题：虚伪。“君子坦荡荡，小人长戚戚”《论语·述而》你如果每天心虑重重，担心这个担心这个，那请你心中的小人出列走走。“君子求诸己，小人求诸人”《论语·卫灵公》你如果出现问题不是先从自己身上找原因，而是先定位坏人，用放大镜找别人的过错，那请你心中的小人出列走走。“君子周而不比，小人比而不周”《论语·为政》如果你看待他人不是如君子做的那样，对每个人都一样，而非说张三好的时候说李四不好；而是只跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，有自己固定疏远的人，那请你心中的小人出列走走。… …就这么个意思，我就不多列了。我想说的是，为什么我们会有这个印象，我是君子，别的人是小人，其实还是因为我们心中的“我”在作祟。当你引入了君子和小人这个二分概念时，你自然就会选择你觉得“好”的概念作为自己的标签，这样的打标，让自己心里很舒服。如果遇到事有不谐，那大概率是别人的过错，或者更粗暴的就是把别人打标成“小人”，这样也是为了在这个“事有不谐”的客观状况下，让自己心里容易解释而舒服。于是“事有不谐”频繁发生的地方，被身处其中的每个人也包括你自己，在心中打成“小人”标的同伴就越多，同样道理，每个人心中认知自我的“君子”感就越强。“君子”感是个很牛的东西，“君子感”强的他，是有强烈主观冲动想要做好事，做成事的。但如果周围的人都觉得他是小人 ，也极可能把他彻底推走。二分标签之下，认知就停止。认知停止后，你处理的问题就是你自己一个君子（或者最多一二还不怎么够君子标准的非小人）和一堆捣乱小人的对立局面，而且是个静态的，没有希望改变的局面。你首先感受到的是孤独。理解我的同伴少啊，然后是绝望，事有不谐都还这么多小人捣乱。如果真的到最后你觉得只剩你一个君子了，但是你自己小人一般地“长戚戚”，“求诸人”，“比而不周”，这些心理波动，叠加孤独绝望会把你自己推走，不得不离开这个局面。上述过程，稍微抽离一点，怎么看怎么不靠谱，真是个悲剧啊。可身处其中的人就是会这样普遍性的走入人性循环，掉下陷阱，直至悲剧。破解方法其实很简单，你和他人都是君小二象性的。你努力当君子，只管自己的事，你不要管别人是不是小人。作为理解君小二象性道理的人，你尽全力去看到别人在往君子方向所做的努力，仅仅因为你自己这方面的努力是希望别人看到的。就好像波粒二象性一样，测量决定实相。你只用“都是君子”的测量眼光看所有人 。猜猜你会看到什么。王心斋所讲“满街都是圣贤”，或许有点夸张了。但满街都是君子，还是能在你心中实现的。还剩一个问题，那小人跑什么地方去了？每个姓名下面的山头被君子占了，小人当然就隐形了。只不过，隐形不等于就绝根，二象性告诉你，人性的幽微就是君小同体共存。你自己都是，不要说别人。佛家的不二法门，在这个问题上，真是可以非常精妙应用。
