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“君子坦荡荡，小人长戚戚”《论语·述而》
“君子求诸己，小人求诸人”《论语·卫灵公》
“君子周而不比，小人比而不周”《论语·为政》
2
“僧问：如何是祖师西来意?州(赵州)云：庭前柏树子。” 《五灯会元·卷四》
“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”《金刚经》
3
“君子居易以俟命，小人行险以徼幸”《中庸》
“吾有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。” 《道德经》
“安于乾道，习于坤道，惜福培德，居易俟命。”
“佛说：“菩萨畏因，凡夫畏果”
“君子素其位而行，不愿乎其外”《中庸》
“安心，安身，安业，安财”
“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”《大学》
“稳当，快乐，平和，自然，不妄不争，不疾不徐，不骄不躁。”
格物而致知，格的物就是这个“物有本末”，从自己做起。致的知就是这个“知所先后”，推己及人，这事的优先级重要性排的清清楚楚明明白白。
《大学》提出了著名的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）。
“文质彬彬，然后君子”《论语》
“才不才，亦各言其子”《论语》
即标签之下，认知停止的问题。如果我们每个人都在自己打上标签的概念体系下，固执己见的坚持自己原有的认知，在这样一个静止的认知框架中，你会成批量体系化地忽视大量有意义有信息价值能启发思考与体系重建的新的经验事实，这样你就在自身标签概念，僵化认知的路径上，不断自我强化，直到你的认知体系和真实世界脱节，活出“自我”的得瑟下，但也就和现实完全地隔离了。更不要说
“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”《道德经》
两个完全不同的孔子形象，提醒着我们每个人，清空我们的大脑，每天都清，不要让这些静态的标签固化的观点，妨碍我们的人生。这不正是老子所讲的“为道日损”吗。这句话的前面是“为学日益”。我之前的错误理解是，老子反对前者，推崇后者。可读的多了，就知道老子这种道行的人才不会二元对立，这两个本来就是一体的。学就是要大量了知经验事实，为学日益恰恰有助于为道日损，用与世界的交道交集去帮你矫正清理脑中之前的所谓固化积累，只要你能保持开放的心态，肯定是为道日损的。损到最后，纯净空灵，见机起用，收放自如，就如同能时刻做到“各言其子”那种应对的先师孔子一般
需求是有限的可以被满足，欲望只会越要越多无法满足
需求满足这事完全没问题，但要是上升到欲望那就算了，欲望之下只有无尽的痛苦
内耗的源头有三个：一是积累，二是规矩，三是只想不动（或者不好好动）。
归根到底就一个妄字，展开说三个字：错认为。
- 积累是把不是自己的错认为是自己的，有了就怕丢，好了还必须要更好；
- 规矩是把子虚乌有的外部说法内化为对自己的要求，错认为是不这样做天就塌了；
- 只想不动是把遥远而多重的目标既要又要还要，错认为可以代替当下哪怕最微末的具体行动。
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”《道德经》
“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。”《诗经·大雅·文王》
着急的本质是你不愿意老老实实呆在当下这一秒，你时刻想逃离这个现场，去做下一件事，因为下一件事永远看上去比当下这件事重要,下一件事永远看上去比当下这件事重要，这是现代人普遍的精神疾病。
真正令人感到神秘的不是世界怎样存在，而是世界竟然存在。
世界的意义虽然不可言说，但会在具体生活的每时每刻去显现。
理性崇拜讲的是逻辑，精算的是成本和收益，找目的这事理性天生就完全不擅长
真正的个体自由是用自己的行动去反过来定义自己的目的
